El proyecto Marginalia: en los márgenes de la tradición clásica tiene como finalidad la exploración de la herencia cultural grecorromana en manifestaciones culturales tradicionalmente consideradas menores, por ser productos de consumo popular y estar incorporadas a la sociedad de consumo. Manifestaciones alejadas de los canales oficiales donde se produce esa cultura alternativa, donde se refugia y realimenta la tradición clásica, a través de los proceso de subversión, banalización o perversión de lo clásico: cómic, televisión, publicidad, panfleto político, música popular, y subproductos literarios como la ciencia ficción, el cuento infantil, la literatura fantástica, el relato romántico, etc.

Marginalia es un proyecto de investigación financiado por el MINECO (FFI2011-27645) y dirigido por la profesora Rosario López Gregoris de la Universidad Autónoma de Madrid. Participan en él Laura Gonzalvo Bas; los profesores Luis Unceta Gómez y Helena González Vaquerizo de la Universidad Autónoma de Madrid; Cristóbal Macías de la Universidad de Málaga; Jesús Bartolomé de la Universidad del País Vasco; Leonor Pérez Gómez y José María Camacho Rojo de la Universidad de Granada.

martes, 30 de abril de 2013

Fantastic Four (2012) #5



Recientemente se ha publicado un número de los Cuatro fantásticos (Fantastic Four, 2012, #5) de Marvel, escrito por Matt Fraction e ilustrado por Mark Bagley, en el que los superhéroes viajan en el tiempo a la antigua Roma. En la portada se puede distinguir a los cuatro componentes del grupo, junto con Julio César amenazado por varios cuchillos, sin duda frente al Senado. En una de sus páginas, dos personajes relatan a los superhéroes la historia de la captura de Julio César por parte de unos piratas; cuando les preguntan si realmente sucedió de ese modo, uno de ellos responde que solo Plutarco lo sabe, que es quien nos lo transmitió (Vidas Paralelas, VI, Julio César, 1-2). También cabe destacar la imagen de la nave surcando el cielo de la Roma de 44 a.C. Los Cuatro fantásticos tienen una cita ineludible en la Antigüedad: una cena con Julio César, en la noche precedente a las Idus de marzo.



Sin embargo, no es la primera vez aventura de los Cuatro fantásticos en la antigua civilización romana. En el Fantastic Four Flip Book 11 (Fantastic Four, 1982, #241) de Marvel Comics (trad. por Remy Bastien, México, 1996) se detecta una fuente de poder localizada en Wakanda, una nación ficticia, y allí se dirigen estos superhéroes para investigarla. Junto con la Pantera Negra se adentran en la selva, pero pronto son rodeados por varios individuos vestidos de legionarios romanos. Su sorpresa será mayúscula cuando los conduzcan a una ciudad idéntica a la antigua Roma. Su malvado emperador, Gaius Tiberius Augustus Agrippa, será quien desvele la causa de tan maravilloso misterio. Cuenta que, siendo él un simple legionario del Imperio Romano, vio una extraña luz en las afueras de la ciudad y, al acercarse, se encontró con una nave alienígena. En ella se hizo con una armadura dorada de la que, al ponérsela, recibió un inmenso poder. Y durante siglos se ha dedicado a recrear la gloria del Imperio Romano. Toda la ciudad y sus habitantes son producto del poder de esta enigmática armadura. Además, no será sencillo acabar con él: con un simple gesto es capaz de desactivar todos los poderes de los superhéroes. El tiempo se agota: el emperador se ha encaprichado con Susan, la Mujer Invisible, y quiere celebrar unos juegos en su honor: sus amigos tendrán que luchar en la arena por sus vidas.

Nicolás Giménez Doblas





lunes, 29 de abril de 2013

Los Horacios y Los curiacios versión Lego

Os adjunto esta curiosidad interesante. Espero que lo disfrutéis.



MythiMedia


MythiMedia Greek Myth in Today's Culture

A project coordinated by Eleonora Cavallini

Scientific committee: Nikolaos Arvanitis, Maria Grazia Bonanno, Alessandro “Bibi” Bozzato, James J. Clauss, Sotera Fornaro, and Martin M. Winkler

Project Assistant: Elena Liverani

University of Bologna
Ravenna Campus

Dipartimento di Beni Culturali
Department of Cultural Heritage


Co-sponsored by the Department of Modern and Classical Languages at George Mason University, Virginia, U.S.A.



martes, 23 de abril de 2013

EN LOS MÁRGENES DEL ROCK. El daimon del rock psicodélico




            La tumba de Jim Morrison, cantante y alma del grupo de rock The Doors, se encuentra en el cementerio de Père Lachaise, en París. Sobre su lápida reza el siguiente lema: Κατὰ τόν δαίμονα ἐαυτοῦ.
Tal vez a más de uno pueda sorprenderle que un hippie prototípico de Florida nacido en el año 1943 tenga su epitafio escrito en griego antiguo. Sin embargo, a poco que rastreemos descubriremos que esta es una de las cosas más lógicas que se pueden contar en la historia del cantante, así como su coherencia con todo el movimiento conocido como rock psicodélico. Para empezar, Morrison era un fanático de la gran literatura: sabemos que comenzó siendo poeta y que fue a raíz de un poema suyo que The Doors inició su andadura. El propio nombre de la banda se debe a un verso de William Blake (“If the doors of perception were cleansed...”). Pero lo más importante es que el mundo grecolatino tuvo siempre una importancia especial para los grupos que protagonizaron el movimiento psicodélico en los años 70. ¿El motivo? Grecia y Roma (especialmente Grecia) representaban un romanticismo, un culto al pasado irrecuperable que para este movimiento resultaba fundamental. Un concepto básico para estos grupos era el de evasión, y de hecho pensaban que esa era la función principal de la música (y de las drogas con que la acompañaban). Así, si volvemos a The Doors y repasamos el anecdotario de su leyenda, recordaremos aquel sonado espectáculo ofrecido en su sala habitual de conciertos, aquel espectáculo en el que, llegado el momento de las improvisaciones con el célebre tema (entonces todavía inédito) The End, Morrison escogió hacer una grotesca interpretación del motivo central del mito de Edipo:
- Father?
- Yes, son?
- I want to kill you... Mother? I want to… fuck you!
Y aquel extraño recuerdo sofocleo quedaría en el futuro como parte de la canción, aunque la censura sustituyera la malsonante expresión final por un simple grito.
            De repente todo cobra un nuevo sentido, si seguimos paseándonos por el extraño y atmosférico mundo de la psicodelia rockera. De pronto aparece Pink Floyd con su rompedor directo ofrecido a un auditorio vacío: Live at Pompeii, cuyo espacio no fue otro que el anfiteatro en ruinas de Pompeya. Si nos tomamos un minuto y nos sumergimos en el archiconocido The Wall, descubriremos un juicio en el que los gusanos (“the worms”) roen la cabeza y la cordura del protagonista de una manera muy similar a las Erinias que atormentan a Orestes.

            El epitafio de Morrison dice “según su propio daimon” (qué endemoniada palabra para traducir al castellano... espíritu, geniecillo inspirador, demonio tal vez). No cabe duda de que los psicodélicos quisieron siempre vivir de acuerdo con su propio daimon. Lejos de la polis, lejos de los demás, lejos incluso de la realidad: y cerca solo del rock. ¿Por qué? Porque creían que el rock les hacía conectar con ese daimon que en aquellos años nadie más parecía recordar ni buscar. 

MARINA SOLÍS DE OVANDO

Toga Party



Una toga party es una fiesta temática de disfraces en la que los asistentes tienen que vestir toga, normalmente hecha a partir de una sábana, y sandalias, indumentaria que puede estar aderezada con otros elementos que recuerden al mundo grecorromano, como brazaletes o coronas de laurel. Muy probablemente, estas celebraciones están inspiradas en la imagen que se ha dado de la Roma clásica en las películas péplum a lo largo del s. XX, donde las clases altas de la sociedad aparecen a menudo en banquetes donde todo se hace en exceso: comer, beber y, por supuesto, practicar sexo.

Toga party en el film National Lampoon's Animal House

 Las toga parties empezaron a celebrase en las universidades estadounidenses hacia 1953, pero cobraron especial popularidad en la década de 1980, tras la aparición de una de ellas en la película de 1978 National Lampoon's Animal House (Desmadre a la americana).

Aunque son más frecuentes en Estados Unidos, se han ido difundiendo por todo el continente europeo, por influencia del cine y las series de televisión, donde a menudo aparecen reflejadas, y poco a poco se han convertido en una opción más de ocio entre los jóvenes.


Momento de la serie Greek

 Su aceptación se hace especialmente patente en la red, donde han proliferado las páginas en las que se dan consejos para preparar una toga party. Podemos leer entradas que van desde cómo hacer una toga con una sábana a qué tipo de comida y bebida debe formar parte del menú. Una vez más, se acude al mundo romano en este aspecto: en una de las páginas consultadas se recomienda servir comida en abundancia, fuentes repletas de vegetales y uvas, ostras servidas sobre hielo, grandes jarras de vino, como si fuera ambrosía para los invitados, y queso, entre otros manjares. Una vez más, podríamos culpar al cine de este menú, pues este a menudo ha mostrado a los romanos alrededor de un gran festín en el que se servía esta clase de comida.

Celebración de un banquete en la película Quo Vadis?

 La celebración de estas fiestas generalmente va unida a la idea de exuberancia que existe de los banquetes romanos, donde reina el caos. Así pues, volvemos a comprobar cómo el mundo clásico sigue vivo en nuestra sociedad, incluso en prácticas tan banales como una fiesta de disfraces.

Sara Sánchez

viernes, 5 de abril de 2013

Ciclo de cine griego en la UAM

Durante el mes de abril proyectaremos varias películas griegas en el aula de vídeo 3 (módulo X-bis de la Facultad de Filosofía y Letras de la UAM).

Todas las proyecciones serán a las 14.15 y en versión original subtitulada.

Las fichas de las películas se pueden consultar en nuestra página web:

 https://sites.google.com/site/griegomodernoenlauam/ciclo-de-cine-griego 

¡Esperamos contar con vuestra presencia!